.JPG)
Hiện nay theo những biến động của cuộc sống, việc người tu
hành đi khất thực mỗi buổi sáng không còn nữa. Tôi không biết vì sao, nhưng thực
sự trong thâm tâm mình, tôi vẫn nghĩ việc khất thực theo đúng nghĩa nguyên bản
của nó là một việc làm tốt, giàu lòng nhân ái, và sự san sẻ tình yêu thương giữa
con người với nhau. Không hiểu sao, nhiều lúc ngồi một mình, tôi hay nhớ đến
hình ảnh những bóng áo vàng lặng lẽ đi giữa ồn ào xe cộ của cuộc sống phố phường
.
Thấy tôi chăm chú nhìn theo bóng những người tu hành mà quên
cả mở nắp bình xăng, anh bán hàng khó chịu càu nhàu nhắc; còn kèm theo một câu
châm biếm, khi thấy nhà sư đã khuất ở phía ngã ba bên kia đường, ối dào, cái bọn
đi ăn xin bây giờ còn đội lốt nhà sư. Có thể anh ta nói đúng, nhưng ngay cả trường
hợp có thật sự họ cũng không đáng trách đến vậy, bởi vì chắc chắn phải bước đường
cùng của kế sinh nhai họ phải giả làm nhà sư đi khất thực. Xét trên một góc độ
nào đó, việc những người nghèo khổ phải đi kiếm từng miếng ăn bằng cách đóng giả
người tu hành như thế phải chăng có lỗi một phần của chính chúng ta, những tế
bào của cơ thể xã hội này.
Tôi ngậm ngùi rời cây xăng với những suy nghĩ mung lung buồn
vời vợi. Không riêng gì anh bán hàng mà phải có rất nhiều người vẫn nghĩ về những
người khất thực như những người ăn xin. Thực ra, không phải như vậy. Theo tôi
biết, khất thực là một việc làm cao cả của Đạo Phật, một mặt giữ gìn truyền thống,
mặt khác thể hiện rõ tinh thần của người tu hành theo Phật giáo, đã hoàn toàn từ
bỏ của cải mà chỉ giữ gìn thân mạng nhờ sự bố thí của đại chúng, và hành động
khất thực chính một hình thức thân giáo, qua đó giúp người thực hiện việc bố
thí có thể bớt được lòng tham, biết sự từ bỏ , phát triển tinh thần vô ngã .
Tôi biết rằng, mỗi sớm mai khi bình minh thức dậy, những nhà
tu hành ấy đều đi khất thực, các vị ấy chỉ khất thực từ sáng sớm đến trước giờ
ngọ. Họ đi một mình hay từng nhóm, lần lượt từ nhà này qua nhà khác không phân
biệt, mắt nhìn xuống và chỉ yên lặng đứng trước mỗi cửa nhà xem thức ăn có được
đặt vào bình bát hay không. Những người thực hiện hạnh bố thí chỉ cúng dường thức
ăn đã nấu sẵn chứ không cúng dường đồ vật. Chấm dứt buổi khất thực, các vị Tỳ-kheo
trở về tịnh xá để ăn trước khi mặt trời đứng bóng. Thức ăn trong bình bát cũng
được chia thành bốn phần , một phần dành cho các vị đồng tu, nếu họ không xin
được hay xin được ít , một phần san sẽ cho trẻ em , người già , hay những người
được quan tâm khác. Một phần dành cho các chúng sanh không phải loại người đang
sống chung trong dục giới. Người khất thực chỉ ăn một phần đủ để nuôi sống thân mạng , và xem
thức ăn ấy như là thuốc chữa bệnh đói. Trước khi ăn , các vị Tỳ-kheo đều có nhận
thức trong chánh niệm về ý nghĩa của việc thọ dụng thực phẩm và cầu nguyện cho
chúng sinh được an lành.
Một lần khác khi đang ngồi uống cà phê cóc buổi sáng bên lề
đường gần cầu Nguyễn Văn Trỗi, tôi cũng bắt gặp bóng áo mâu sống lặng lẽ, an
nhiên mà tự tại giữa những hối hả đau chem của phố phường Sai gòn khi mưa đầu
mùa đang kéo lại. Tách ra giữa dòng người ấy là hai cha con nhà kia, người cha
dừng xe, cẩn thận lấy mấy trái cây trong giỏ cúi đầu và bỏ vào khay của nhà sư.
Đứa trẻ chắc tầm mười hai, mười ba tuổi gì đó cũng theo cha, cúi đầu nở một nụ
cười với vị tu hành. Sau khi chia tay, hai cha con lại tiếp tục cuộc hành trình
bon chen của mình. Riêng đứa trẻ ấy vẫn ngây thơ ngoảnh lại nhìn nhà sư thêm lần
nữa bằng đôi mắt trong veo thánh thiện. Trong mắt cậu tôi thấy những ước mơ giản
dị mà khiêm nhường quá đỗi. Còn vị tu hành vẫn vậy, khoan thai giữa mấp mô của
con đường phía trước. Một mình khất thực với dân gian .
Không hiểu sao, tôi luôn bị ám ảnh bởi hình ảnh người tu
hành khất thực giữa phố đông , một màu vàng thanh cao mà bình dị đến lạ lùng. Bản
thân những hình ảnh nó mang trong mình sự tương phản mà lại tương đồng đến kỳ lạ.
Đó là sự đối lập giữa thanh thản và sự phàm tục, giữa cái động và cái tĩnh, giữa
cái chậm rãi và sự ồn ào, giữa khiêm nhường và sự phô trương . Tuy nhiên nếu ngẫm
kỹ ra thì nó lại không hoàn toàn là tương phản mà nó như chiếc cầu nối giữa hai
thế giới đạo và đời , một sự đồng cảm thiêng liêng giữa chúng sinh muôn loài,
nơi gặp gở của những con người giàu lòng nhân ái , cùng một tâm tư vì sự cứu khổ
của nhân gian.
Tuy hình ảnh của những nhà tu hành áo vàng đã không còn xuất
hiện trong phố đông bình minh như trước nữa, nhưng trong ký ức của tôi, vẫn
nguyên vẹn những hình ảnh đẹp như sự kết hợp hài hòa giữa đạo và đời của chúng
sinh muôn loài .
ĐOÀN ĐẠI TRÍ (Tạp Chí Văn Hoá Phật Giáo 132 )
