Buông xả là không bám níu về môt việc gì . Thường đó là động lực ham muốn một
sự thành công, được điều khiển , được vinh danh...Ðừng lẫn lộn ham muốn với
hành động . Buông xả ở đây là buông xả sự bám níu vào tham dục, chớ không phải
buông xả hành động. Bạn hãy dừng lại và nhìn về sự ham muốn của mình . Khi bạn
thấy được sự ham muốn, bạn cũng thấy được sự bám níu vào ham muốn đó. Và khi
bạn nhận ra sự bám níu, bạn thấy nó tan biến đi và bạn tức thời buông xả.
Hành động nầy là một hành động không căng thẳng hay bực dọc kèm theo. Ðó là
hành động thanh tịnh và giản dị, bạn có thể hoàn tất được nhiều chuyện hơn và
ít bị căng thẳng hơn. Trong những cơn xúc động - bởi vì diễn tiến tâm lý biến
đổi quá nhanh – bạn chỉ nhận diện được những cảm xúc thô kệch như nóng giận và
thù hận. Sự ham muốn và bám níu thì tế nhị hơn nhiều, nên cần có định lực mạnh hơn
mới có thể nhận ra chúng được.
Cái tôi được hình thành từ từ trong vô thức . Ðến khi khôn lớn thì cái khái
niệm về bản ngã của bạn đã trở nên 'hiện thực' đến nỗi khó phân biệt được đâu
là ảo tưởng và đâu là thực tế. Bạn không nhận cái tôi là tạm bợ , tương đối và
luôn luôn thay đổi , bởi thế bạn cố bám níu vào chúng và không bỏ đi . Sự ham
muốn 'giữ cho mọi sự vật còn mãi' làm cho việc tu tập 'buông xả' thật là khó
khăn.
Nếu bạn buông xả cái 'tôi' và 'của tôi' thì bạn có mất hết lai lịch , sẽ trở
thành lạnh lùng và vô cảm chăng? Nghe thật đáng sợ, giống như là sống trong
khoảng trống không. Không sao cả , bạn nên hiểu cái bạn mất đi chỉ là một ảo
tưởng. Nó không bao giờ có thật. Bạn trút bỏ trong tâm cái ảo tưởng về bản ngã.
Chỉ buông xả cái ảo tưởng thôi.
<b.tÂm bÌnh="" an<="" b=""> Nếu bạn dừng
sự suy nghĩ trong phút chốc và ngồi lại để phản chiếu trên tâm mình, bạn sẽ
ngạc nhiên thấy rằng bạn đang được bình an. Bình an là bản chất tự nhiên của
tâm thức trong mỗi người chúng ta. Bình an đã có mặt ở đó kể từ ngày chúng ta
sanh ra và nó sẽ tiếp tục ở đó cho tới ngày chúng ta chết đi. Ðó là món quà vĩ
đại cho bạn; như vậy tại sao bạn lại nghĩ rằng mình không được bình an trong
tâm? Khi nhìn vào tâm mình bạn thường chỉ nhận biết các tâm trạng hoạt động, như
là các tư tưởng và các cảm xúc đi chung với chúng.
Nhưng bạn có khuynh hướng bỏ
quên các khoảng thời gian bình an ở giữa các tư tưởng và cảm xúc đó. Nếu con
người phải khổ sở hay buồn bực từng phút một trong suốt 24 giờ mỗi ngày, thì
chắc mọi người sẽ điên hết . Thế thì tại sao bạn nghĩ rằng mình không bao giờ
được bình an? Ðó là bởi vì bạn không bao giờ tự cho phép mình được bình an. Bạn
quá say mê đấu đá với chính mình và cảm xúc của mình đến nỗi sự đấu tranh nầy
trở thành bản chất thứ hai của bạn. Thế rồi bạn lại than phiền rằng tâm mình
không được bình an!
Tại sao bạn không gạt qua một bên tất cả những ý tưởng phức tạp nầy trong phút
chốc để có thể ngắm nhìn bản chất bình an nầy .
Như vậy cái gì làm cho tâm bạn bất an ? Chỉ khi nào khái niệm về 'tôi' và 'của
tôi' nổi lên thì tâm thức mới bị lôi kéo vào xung đột. Thích và không thích mau
lẹ đi theo những khái niệm chấp ngã đó. Ðây là khởi đầu của phiền toái. Giả sử
như bạn làm mất xâu chìa khóa. Vấn đề bắt đầu khi bạn bắt đầu phê phán sự kiện
bạn làm mất xâu chìa khóa. 'Tôi không thích bị mất chìa khóa. Bạn còn có thể
tiếp tục suy nghĩ: 'Tại sao tôi lại vô ý quá như thế?” Tất cả những sự phiền hà
nầy nổi lên từ phản ứng của bạn đối với xâu chìa khóa bỏ quên đâu đó. Bạn hãy
quay lại điểm khởi đầu của sự bực bội. Khi bạn có tư tưởng 'Tôi mất xâu chìa
khóa', bạn đã không thể buông xả tư tưởng đó. Thay vào đó, bạn tức khắc nhảy
vào 'thích' hay 'không thích'. Cảm xúc, xung đột và bực dọc đều phát xuất từ
nhị nguyên 'thích' và 'không thích' nầy.
Bạn đã tự để cho mình bị cuốn trôi đi
bởi những phê phán, cảm xúc và bực bội.Nhưng chúng ta hãy ngắm nhìn những tư
tưởng trong giây lát. Chúng nó nổi lên rồi tự chúng rơi rụng, trừ phi bạn bám
níu vào chúng. Nếu bạn để cho tư tưởng tiếp tục đi hết đời sống bình thường của
chúng, chúng tự nhiên rơi rụng. Tư tưởng của bạn cũng phải chịu qui luật phổ
quát về Vô thường (Anicca). Bản chất của tư tưởng là tạm bợ, trừ khi cái 'tôi'
can thiệp và không cho chúng ra đi. Bằng cách bám níu vào tư tưởng và cảm xúc,
cái 'tôi' tiếp tục kéo dài quá trình cảm xúc. Chính là cái 'tôi' cố bám níu vào
tư tưởng và cảm xúc và để cho chúng gây bất an.
