Nhiệt
tâm cần mẫn
… mọi thành tựu đều do
pháp vận hành, không phải đạt được bởi ý chí cá nhân. Nỗ lực cá nhân chỉ có thể
khởi động cho tiến trình vận hành của pháp mà thôi…
Làm việc gì chúng ta
cũng cần có sự cố gắng chuyên cần, siêng năng, nỗ lực, hăng hái, nhiệt thành
vừa đủ để thực hiện công việc đó; nếu không chúng ta sẽ không thể hoàn thành
bất cứ việc gì dù dễ hay khó. Thái độ tiêu cực, lười biếng, buông xuôi, chểnh
mảng, phóng dật, hay “nhắm mắt đưa chân” đều là đầu mối của sự thoái hóa, sa
đọa, suy đồi và thất bại trong mọi lãnh vực.
Tích cực hay cần mẫn
đúng đắn được gọi là chánh tinh tấn, một trong bốn yếu tố quyết
định để hoàn thành mọi việc:
1/ Nguyện vọng chính
đáng
2/ Tinh cần đúng mức
3/ Chuyên chú nhất tâm
4/ Thông hiểu sự lý
Đầy đủ bốn yếu tố này,
chúng ta có thể thực hiện thành công bất cứ việc gì dù khó khăn đến đâu. Giả sử
chúng ta có nguyện vọng chính đáng và đã hiểu biết thành thạo sự việc, mà thiếu
nỗ lực thích ứng thì không thành tựu nào có thể đạt được.
Trong thiền Vipassanà,
chánh niệm tỉnh giác là hai yếu tố cốt lõi, nhưng nếu thiếu tinh tấn thì vẫn
không đủ lực để thể hiện giác niệm môt cách đúng mức cần thiết cho sự quán
chiếu trung thực.
Như con dao hai lưỡi,
tinh tấn tự nó là trung tính, nhưng khi ứng dụng vào hành động của thân tâm thì
nó quyết định mức độ đúng sai, thiện, ác. Tinh tấn thích ứng, vừa đủ là đúng;
tinh tấn yếu kém hay dư thừa là sai. Siêng năng trong điều lành là thiện, hăng
hái trong việc ác là bất thiện, vì vậy mới có chánh tinh tấn và tà tinh tấn.
Mặc dù nhiệm vụ của
chánh tinh tấn là ngăn ngừa và từ bỏ điều xấu ác (pháp bất thiện), đồng thời,
gieo trồng và phát triển điều tốt lành (pháp thiện), nhưng điều đó không có
nghĩa là chúng ta phải cố gắng trừ khử điều ác một cách chủ quan, và phát triển
điều lành theo quan điểm luân lý nào đó hay quan niệm đạo đức của riêng mình.
Bao lâu chưa thấy bản chất thật của thiện ác, đúng sai mà nỗ lực hành động theo
quan niệm đạo đức sẵn có thì chúng ta vẫn còn bị dính mắc hay ỷ lại vào khuôn
sáo, đâu phải là chánh tinh tấn! Dù chúng ta có cố gắng rập khuôn đúng mẫu đạo
đức nào đó thì vẫn hàm nghĩa lười biếng, vì sâu trong tiềm thức chúng ta có
khuynh hướng bắt chước khuôn mẫu có sẵn hơn là tự mình khám phá sáng tạo.
Giống như khi bạn đi
trên con đường phẳng phiu đã dọn sẵn, thì bạn đâu cần phải dọ dẫm thận trọng
từng bước chân, nhưng đồng thời bạn cũng dần dần đánh mất khả năng sáng tạo và
tinh tế để khám phá những chuyển biến bất ngờ. Vậy khi chọn cho mình con đường
phẳng phiu dọn sẵn, chắc hẳn trong đáy sâu của tâm thức đang ẩn chứa một sự
biếng lười, không dám đối mặt với bản chất vô thường của đời sống.
Ví như, bạn nói, nhờ
cố gắng theo một phương pháp thiền nào đó bạn sẽ giác ngộ nguyên lý vô thường,
nhưng hãy coi chừng, đó có thể chỉ là vô thường mà bạn tưởng tượng theo công
thức đã có sẵn được mô tả trong kinh điển, không phải là bản chất vô thường
thật sự trong đời sống hàng ngày mà bạn cố tình lẫn tránh! Đây chắc chắn không
phải là chánh tinh tấn mà chúng ta cần đến.
Cần khám phá xem chúng
ta đang cố gắng như thế nào và vì mục đích gì? Không phải lúc nào tinh tấn cũng
đúng, dù tinh tấn để hỗ trợ giác niệm. Vì khi giác niệm sai hoặc không chính
xác thì càng tinh tấn càng tệ hại hơn. Trong trường hợp này, tinh tấn chỉ uổng
phí công sức và thời gian vô ích mà thôi.
Nhiều hành giả than
phiền rằng họ đã cố gắng giác niệm hết mình để diệt trừ sân hận, nhưng thất
bại. Người khác hành thiền hết sức tinh tấn để mong đạt được định tuệ, mà vẫn
không thành công. Tại sao? Lý do là vì họ đã tinh tấn sai lầm, áp dụng giác
niệm sai lầm và hướng đến mục đích sai lầm!
Tinh tấn với một mức
độ không thích hợp (quá nhiều hoặc quá ít) là sai lầm thứ nhất. Giác niệm một
cách chủ quan (theo tự ý của mình) là sai lầm thứ hai. Và nếu mục đích tinh tấn
giác niệm cốt để loại trừ điều không thích hoặc đạt được điều ưa thích thì đó
là sai lầm thứ ba. Mắc phải ba sai lầm này, dĩ nhiên, không hành giả nào gặt
hái được lợi ích gì mà chỉ tự mình chuốc hại vào thân, dù có tinh tấn đến đâu
đi nữa.
Ý chí thúc đẩy bạn
tinh tấn giác niệm để loại trừ tâm sân cũng chính là một tâm sân khác, như vậy
chẳng khác nào đổ dầu để giập lửa. Theo cách đó, bạn càng cố gắng càng tạo ra
xung đột trong chính bạn. Trong cuộc xung đột nội tại này dù thắng hay thua,
thì thực ra bạn vẫn thất bại, vì chỉ tạo điều kiện cho phiền não khổ đau gia
tăng áp lực mà thôi. Giống như khi bạn ép một trái bóng càng mạnh thì không khí
bên trong càng gia tăng áp lực.
Vậy tại sao bạn phải
tiêu hao năng lực để chống lại cái không thích (sân) khi nó chính là cơ hội tốt
giúp bạn thấy ra chính mình – thấy ra bản chất của tâm trạng không vừa lòng mà
đàng sau đang ẩn giấu “cái ta”nguy hiểm?
Mặt khác, cố gắng đạt
được điều ưa thích là tham, lúc đó càng tinh tấn càng tạo ra lực ly tâm lớn
hơn. Thế rồi chính sự hướng cầu bên ngoài này làm bạn tiêu hao và phân tán năng
lực. Trong lãnh vực này, một lần nữa bạn lại thất bại vì đã tạo thêm điều kiện
cho khổ đau phiền não gia tăng.
Vì vậy, bao lâu còn
chưa thấy ra sự thật thì sự nỗ lực phản ứng vội vàng của chúng ta chỉ làm cho
sự việc rắc rối và tệ hại hơn mà thôi. Giống như gỡ một đống chỉ rối mà không
thấy ra đâu là đầu dây mối nhợ thì càng cố gỡ càng làm cho nó rối bời thêm.
Tinh tấn chỉ nên hiểu
theo nghĩa phủ định như là không buông xuôi, không lơ là, không lười biếng,
không tiêu cực thụ động v.v..Vì nghĩa xác định dễ bị hiểu lầm theo kiến thức
của mỗi người, rồi được ứng dụng chủ quan, theo một kiểu mẫu sai lầm. Mức độ cố
gắng phải thích ứng với từng trường hợp khác nhau. Nếu không đủ minh mẫn bén
nhạy để điều hợp đúng mức nỗ lực của mình thì có thể chúng ta chỉ phí công vô
ích mà thôi. Thông thường chỉ cần chúng ta không buông xuôi, giải đãi, tiêu
cực, thì sau đó chính nỗ lực sẽ tự điều chỉnh mức độ cần yếu theo luật vận hành
tự nhiên của pháp.
Ví dụ, khi lên hay
xuống dốc, khi qua đường lầy lội hoặc gồ ghề v.v..sự nỗ lực của chúng ta biết
tự động điều chỉnh mức độ thích ứng như thế nào cho từng bước chân theo phản xạ
tự nhiên, mà chúng ta không cần cố gắng can thiệp một cách chủ quan. Những
người khôn khéo chơi lướt sóng, biểu diễn xiếc, thả bè trên thác v.v..đều biết
học cách thuận ứng theo phản xạ tự nhiên hơn là gắng gượng dụng công theo phỏng
đoán của mình. Giống như khi bạn ngồi xe ô-tô đi qua một đoạn đường đèo quanh
co hiểm trở, để khỏi ngã tất nhiên bạn phải vịn vào một điểm tựa nào đó, nhưng
nếu bạn cố ghì nắm tay quá chặt thì sớm muộn gì bạn cũng sẽ không còn sức để
nắm vững được nữa. Vì vậy, bạn chỉ cần ngồi thoải mái để tay thư thả tự nhiên,
thì khi xe qua khúc quanh tay bạn sẽ tự động nắm vào chỗ vịn vừa đủ để không bị
ngã, mà không mất sức hay bị tê cứng. Những gì bạn cần là yếu tố tự tin, nhẫn
nại, trầm tĩnh, chánh niệm tỉnh giác v.v..để thấy sự tinh tấn của thân tâm bạn
tự thích ứng như thế nào hơn là cố gắng dụng công một cách chủ quan.
Tinh tấn thiếu thiền
định dẫn đến bồn chồn dao động. Thiền định thiếu tinh tấn đem lại thụ động hôn
trầm. Tinh tấn thiếu trí tuệ phát sinh kiêu căng ngã mạn, trí tuệ thiếu tinh
tấn gây nên lãnh đạm thờ ơ. Tinh tấn thiếu đức tin chỉ là nỗ lực của bản ngã;
đức tin thiếu tinh tấn là ỷ lại vào tha lực v.v..Vì vậy những yếu tố này cần
được chánh niệm phối hợp điều hòa một cách cân đối mới phát huy được hiệu năng
tốt nhất.
Có một vị Tăng sau khi
xuất gia đã hết sức tinh tấn hành trì nhưng không đạt được kết quả mong đợi. Vị
ấy vô cùng thất vọng chán nản, xin phép Đức Phật từ bỏ đời sống xuất gia trở về
thế tục, phàn nàn rằng giáo pháp của Ngài không đem lại lợi lạc nào. Nhân đó
Đức Phật dạy hàng Tăng chúng đệ tử không nên quá tinh tấn, dù với mục đích
chính đáng, huống chi chỉ vì mục đích tham cầu ước vọng. Quá nhiều tinh tấn hay
quá nhiều buông lung đều là những thái quá sai lầm. Ví như sợi dây đàn quá căng
hay quá chùng không thể phát ra âm thanh du dương trầm bổng.
Mong cầu sở đắc tạo ra
một sự cố gắng hướng về mục đích ở tương lai, nghĩa là chúng ta cần có một thời
gian để nỗ lực hoàn thành sở nguyện. Chính nỗ lực hăng say và ý chí cuồng nhiệt
này tạo ra mộng mơ, tưởng tượng, đợi chờ, hy vọng v.v..
Trong trường hợp không
đạt được sở cầu thì bạn thất vọng, nản lòng, khổ đau, phiền muộn, phát xuất từ
nỗi khổ “cầu bất đắc”. Còn nếu đạt được sở cầu thì ngã mạn, kiêu căng sẽ phát
sinh, vì bạn cho đó là kết quả do nỗ lực của chính mình. Nhưng rồi trước sau gì
bạn cũng chán ngán với những thành tựu đạt được, bởi vì cái gì có sinh tất có
diệt, và cái gì có được từ tham cầu thì không bao giờ thỏa mãn, nên bạn lại
tiếp tục săn đuổi những mong cầu sở đắc khác.
Thực ra, mọi thành tựu
đều do pháp vận hành, không phải đạt được bởi ý chí cá nhân. Nỗ lực cá nhân chỉ
có thể khởi động cho tiến trình vận hành của pháp mà thôi.
Trong cả hai trường
hợp thất vọng hay thỏa mãn thì cũng đều đã tiêu phí biết bao chân khí nội lực.
Hơn nữa, sự cố gắng đạt được cái bạn kỳ vọng ở tương lai, luôn đi kèm với nỗ
lực loại trừ cái bạn đang bất mãn trong hiện tại. Như vậy bạn rơi vào một sự
mâu thuẫn đối kháng giữa cái đang là và cái sẽ là, điều này chắc chắn đưa đến
tâm lý căng thẳng, bất an, bức xúc và phiền muộn.
Như vậy, một khi đã có
mong cầu, hy vọng và có sở đắc để giữ lại cho mình, thì bạn đã bị trói buộc vào
thời gian và bản ngã, không còn khả năng đối diện với sự thật vô thường. Biến
dịch vốn là để hanh thông nay bỗng nhiên trở thành chướng ngại do tham cầu của
bạn.
Tạp Chí Văn Hoá Phật
Giáo
