CÓ NGƯỜI TIN RẰNG CÁI CHẾT SẼ KHÉP LẠI KHỔ ĐAU
Khi tâm còn vô minh, còn nhận lầm, còn bám víu, thì cái đau không nằm ở đời sống này hay đời sống khác, mà nằm ngay trong chính sự không hiểu biết đó. Cái chết chỉ khép lại một thân xác, nhưng không khép lại những tập khí, những khuôn mẫu vận hành của tâm. Và chính những dòng năng lượng này, nếu chưa được thấy rõ, chưa được chuyển hóa, sẽ tiếp tục tạo thành “khổ” trong bất kỳ biểu hiện nào của đời sống.
NÓI MỘT CÁCH NHẸ NHÀNG:
Cái đau không nằm ở thân, nên đổi thân không xóa được đau.
Cái đau nằm ở tâm, nên chỉ có thấy rõ - với chánh niệm, với trí tuệ - mới có thể chấm dứt.
Cũng giống như người đang mơ ác mộng: đổi chiếc giường khác không làm cơn mộng biến mất; chỉ khi tỉnh dậy, mộng mới tan.
VÀ ĐIỀU ĐẸP NHẤT LÀ:
Thiền giả đang sống với sự tỉnh thức ngày càng sâu, đang cảm nhận được sự nhẹ nhàng và an vui “không tìm cầu” từ chính bên trong. Đó chính là cách duy nhất để chấm dứt khổ - không qua trốn chạy, mà qua thấy rõ.
Theo lời dạy của Đức Phật, cái chết không phải là dấu chấm hết cho khổ đau, vì khổ đau không nằm ở thân xác này - nó nằm ở tập khí, vô minh và ái dục trong tâm. Khi những nhân duyên ấy còn, chúng tiếp tục vận hành, tiếp tục tạo nên một đời sống mới trong vòng luân hồi.
MỘT CÁCH GIẢN DỊ:
Chết chỉ kết thúc một hình hài, không kết thúc những thói quen của tâm.
Luân hồi không nằm ở bên ngoài, mà nằm trong dòng năng lượng của vô minh - tham ái - chấp thủ.
Khi nhân còn, quả vẫn tiếp tục biểu hiện, dưới mọi dạng khác nhau.
ĐỨC PHẬT DẠY RẰNG:
Không có sự giải thoát nào xảy ra chỉ vì cái thân hoại diệt.
Chỉ có trí tuệ thấy rõ sự thật, buông bỏ chấp thủ, diệt tận vô minh, thì khổ đau mới chấm dứt ngay trong kiếp này, dù thân vẫn còn hay sau đó thân có hoại.
Luân hồi không phải là vòng tròn của kiếp sống, mà là vòng lập của tâm chưa được soi sáng.
Lời ước “Tôi không muốn sinh trở lại nữa” có thể xuất phát từ một đời nhiều tổn thương, mệt mỏi, hoặc từ cảm giác muốn thoát khỏi những nỗi đau đã mang theo suốt kiếp người. Nhưng đối với giáo lý của Đức Phật, ước nguyện không đủ để chấm dứt tái sinh, vì tái sinh không vận hành theo ý muốn - nó vận hành theo nhân duyên của tâm.
Luân hồi không chấm dứt bằng mong muốn, mà chấm dứt bằng sự tắt dần của vô minh và ái dục.
MỘT VÀI ĐIỂM SÂU SẮC TRONG LỜI DẠY:
Ý muốn là của cái “ngã”, mà chính cái ngã ấy là nguồn gốc của tái sinh.
Người nói “tôi không muốn sinh nữa” vẫn đang nói từ cái tôi, cái ngã đang sợ hãi, chán nản, hay đau khổ.
Nhưng chính cảm giác sở hữu, ngã kiến, bám víu và trốn chạy này lại là những hạt giống tiếp tục tạo nên một đời sống mới.
Tái sinh xảy ra theo lực của nghiệp và tâm cuối cùng (cận tử nghiệp).
NẾU TRONG TÂM VẪN CÒN:
sợ hãi,
sân hận,
tiếc nuối,
bám víu,
chưa buông xả,
thì những năng lượng ấy sẽ kéo tâm đi vào một cảnh giới phù hợp - không phải vì ta muốn, mà vì tâm đang mang năng lượng gì.
TỰ DO KHỎI TÁI SINH ĐẾN TỪ TRÍ TUỆ
Chỉ khi: thấy rõ bản chất vô thường - khổ - vô ngã, cắt đứt vòng ái dục - chấp thủ, không còn ai để sinh, không còn ai để chết, thì tái sinh mới chấm dứt.
Người muốn chấm dứt khổ đau bằng cái chết cũng giống như người muốn xua tan bóng tối bằng cách đập vỡ ngọn đèn. Nhưng bóng tối không nằm ở ngọn đèn, bóng tối nằm trong căn phòng chưa được thắp sáng. Cũng vậy, khổ đau không nằm ở thân này để khi thân hoại diệt là khổ diệt. Khổ đau nằm trong vô minh, trong ái dục và chấp thủ còn chưa được thấy rõ.
Chỉ khi ngọn đèn trí tuệ được thắp lên, bóng tối vô minh mới tan; và chỉ khi ấy, vòng sinh tử mới thật sự chấm dứt.
Không phải cái chết đưa ta đến tự do, mà chính là sự tỉnh thức ngay trong từng khoảnh khắc của đời sống này.
Khi mắt tâm được mở sáng, ta thấy rõ bản chất của thân tâm, của cảm thọ, của thế giới. Những gì trước đây mình bám víu hay trốn chạy đều trở nên trong suốt.
Khi không còn bám vào điều gì, cũng không còn chống lại điều gì, thì không còn ai để sinh, không còn ai để chết.
Lúc đó, dù thân này còn hay mất, tâm đã vượt thoát vòng trói buộc của luân hồi.
